_________________________________________________

Пасха Христова

История

Праздник Пасхи установлен при исходе евреев из Египта. Слово “пасха” — элинизированная форма древнееврейского “песах”, буквально значит “прохождение мимо”. Израильтяне праздновали избавление от рабства и по ветхозаветной традиции приносили в жертву Богу кроткое животное — агнца (барашка в возрасте 1 года).

Песах иудейский в высшем значении — прообраз искупительного подвига Христа, Который как “Пасха наша, был заклан за нас” (1 Коринфянам, 5,7). “Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец перед стригущими его безгласен...” (Исаия, 53, 7—8).

Когда Иисус Христос вышел на проповедь, иудеи принимали Его по-разному. В народе многие думали, что Он один из пророков — воскресший Иоанн Креститель, Илия или Иеремия (от Матфея, 16, 14).
Следовавшие за Иисусом апостолы подчас недоумевали: “Кто Он, — творящий великие чудеса?” Был момент, когда некоторые последователи не поняли мистической глубины проповеди Иисуса об Евхаристии и отошли от Него. Иисус спросил апостолов, не уйдут ли они. Петр ответил: “К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали, что Ты Христос, Сын Бога живаго” (от Иоанна, 6, 68—70).
Когда же Спаситель принял крестную смерть, они почти все рассеялись, гонимые ужасом. У Креста Господня стояли Дева Мария, апостол Иоанн, жены-мироносицы.

Были другие, кто не оставил Казненного. Умер Иисус Христос в день Великой Пятницы накануне пасхи Иудейской, которая в тот год была в субботу в полнолуние еврейского месяца Нисана (по юлианскому календарю был Апрель). Тогда пришел тайный ученик Христов — Иосиф Аримафейский и просил Понтия Пилата отдать ему тело Иисуса для честного погребения. Фарисей Никодим — один из старейшин иудейских, пытавшийся добросовестно разобраться в учении Христовом, принес ароматические вещества.
С погребением торопились, чтобы завершить скорбную процедуру до начала субботы.
По прошествии Страстной Субботы наступило утро первого дня следующей седмицы.

10 апостолов (Фома отсутствовал) собрались в тайной горнице. Ради чего они вновь вместе, хотя по человеческим соображениям лучше бы им рассредоточиться? Идти им больше некуда. Они слышали глаголы жизни вечной и не в состоянии вернуться в мир, в котором, как они думают, не стало Христа.
Первые часы первой христианской Пасхи наполнены горечью, тревогой. Жены-мироносицы идут ко Гробу Господню, неся приготовленные ароматы. Это Мария Магдалина, “другая Мария” (мать апостола Иакова Младшего), Саломия (ее имя назвал евангелист Марк).

По-видимому, Мария Магдалина немного опередила идущих. Едва ли женщины поняли, что происходит, когда земля содрогнулась, “ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем...
— Вы ищите Иисуса распятого. Его нет здесь; Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его...” (от Матфея, 28,1—6).
Однако весть о Воскресении Христовом не доходит до их сознания. Мария Магдалина сообщает апостолам только, что Гроб пуст: “унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его” (от Иоанна, 20,2).
Ее слова подтверждают другие женщины. Им не верят. Все же Петр и Иоанн бегут ко Гробу. Иоанн обгоняет Петра, видит пустой гроб, останавливается в размышлении.
Петр входит в погребальную пещеру, за ним Иоанн. Тела нет, лежат свернутые пелены и рядом платок, “особо свитый”, которым была повязана глава Покойного. Иоанн понял: невозможно отделить от тела Усопшего плащаницу и головной плат без того, чтобы нарушить конструкцию всего свитка (для этого пришлось бы развернуть пелены). И он уверовал.

Тем временем плачущая Мария Магдалина возвращается ко Гробу, видит Ангелов, спрашивает их: куда унесли тело Господа. Можно понять ее состояние. Оглянувшись, она увидела Воскресшего, но и Его приняла за садовника, спрашивала: где положили тело. Она узнала Спасителя, когда Он назвал ее по имени. На этот раз Мария Магдалина возвестила апостолам о Воскресении Господнем.

Может быть, последовательность событий этого Пасхального утра была немного иной.
Вероучительного значения это не имеет. Апостолы оставались в горнице при запертых дверях “страха ради иудейска”. Иисус вошел к ним “дверем затворенным”. Первая Пасха Нового Завета — это непосредственная встреча верных с Воскресшим Спасителем, торжество победы над смертью. Пока эта пасхальная радость для немногих.

Самое название “Пасха”, — писал Иоанн Златоуст, — “означает прохождение смерти; такое значение оно имеет в языке еврейском”. Подразумевается, что при свершении десятой казни египетской — избиении первенцев египетских за нечестие фараона, физическая смерть прошла мимо домов израильтян.

В отличие от Пасхи ветхозаветной Жертва Христова освободила человечество от неизбежности смерти метафизической. Иисус Христос, как все умиравшие во времена Ветхого Завета, сошел в преисподнюю. И ад бежал перед Ним. Спаситель вывел праведников из царства теней.

Иоанн Златоуст указывает на текст Первого Послания апостола Павла к Коринфянам: “Жало же смерти — грех...” (15,56). Спаситель “всего Себя... отдал смерти, чтобы умертвить ненасытного зверя”. Так как не было во Христе греха, “в Нем не нашлось ничего, что могло быть пищей для смерти”. Поэтому “она (смерть)... сама для себя сделалась смертью”.
Поется в Пасхальном тропаре: “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ”.

Отсутствующий Фома не верил, что Господь восстал из гроба, хотя говорили ему об этом более десяти свидетелей. Все же он возвращается, ибо то, что связывало его с Иисусом сильнее всяких рациональных сомнений. При личной встрече с Христом он первый назвал Воскресшего Богом.

Лука и Клеопа на пути в Эммаус, встретили Христа и узнали Его в преломления хлеба, — в литургическом акте. Формальные доводы человеческого разума и вещественные доказательства не всегда убедительны, когда речь идет о глубинных вопросах веры. По-видимому, многие в Иерусалиме слышали, что Гроб Господен пуст и тело исчезло.

По свидетельству апостола Павла в те дни более 500 человек видели Иисуса живым.
В день Вознесения Спаситель открыто шел с учениками к горе Елеонской. Их не могли не заметить, но жители Иерусалима до времени оставались пассивны. Ведь сказано было: “Если бы кто из мертвых воскрес, не поверят”.

Когда в день Пятидесятницы послал Господь апостолам Духа Святаго Утешителя, иудеи, слышавшие их проповедь, крестились тысячами. Не требовали более чудес и “доказательств”, ибо в Духе Святом принимали веру во Святую Троицу (разумеется, еще без четких догматических определений), входили в Церковь Христову. “И врата ада не одолеют ее” (от Матфея, 16,18).

Владимир Прилуцкий
 

Что означает Воскресение Господа Иисуса Христа? Диавол противоборствует Спасителю. Их битва начинается на Горе искушений в пустыне, где Господь отрицается от сатаны, отказываясь от предлагаемых им способов достижения цели Своего служения, и сатана преследует Спасителя, действуя через человеческую зависть и злобу.
Смерть Господа на кресте была временной победой диавола, когда зло видимым образом восторжествовало над добром, когда оказались как бы поверженными, униженными и оскверненными те великие истины, которые Он принес людям. Но после креста и смерти совершается Воскресение. Господь воскресает, ибо Он не только Сын Человеческий, Он — Сын Божий, Он — Сам Бог — Источник и Податель жизни всего мира. Он — Творец, в Себе Самом содержащий могущество и энергию, преодолевающие силу притяжения смерти, способные разорвать ее узы, вдохнуть жизнь в умершее. Сын Божий и Сын Человеческий воскресает в третий день после смерти. Таково самое сильное, яркое и убедительное свидетельство о Божественности Иисуса Христа, о Его победе над диаволом.
Апостол Павел, рассуждая на тему Воскресения, говорил так: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15. 14).
Действительно, если бы Христос не воскрес, то бесплодны были бы и проповедь, и вера слушающих ее. То была бы еще одна красивая, но, по сути, неудавшаяся попытка облагодетельствовать человечество, еще одно учение, еще одна философия — очередное человеческое мудрование, не способное приблизить людей к полноте жизни.
Именно поэтому противники христианства стали отрицать Воскресение с момента первого известия о совершившемся чуде. Одни из них говорили об изначально пустом гробе, другие — о похищении тела Спасителя учениками. Отрицание факта Воскресения Христа было и остается в центре усилий, направленных на ниспровержение христианского послания. В результате многие люди, принимая одну часть Евангелия — нравственное учение Спасителя, — одновременно отрицают свидетельства о Воскресении Христовом, и таким оразом оказываются неспособными спасительно усвоить евангельскую весть в ее целостности.
Воскресение Христово именуется Пасхой не случайно. У евреев Пасха связана с воспоминанием об избавлении от египетского рабства. Накануне Исхода из Египта каждая еврейская семья должна была принести в жертву Богу агнца в знак избавления. Господь Иисус Христос стал жертвенным Агнцем, закланным за грехи всего человеческого рода. Он стал новой Пасхой, Пасхой святой и спасительной для всего мира, а не для одного народа или одного сообщества людей. Коренное отличие новозаветной Пасхи от ветхозаветной подчеркивает преподобный Ефрем Сирин: «Различны между собой и два Агнца и две Пасхи: египетская и сионская. В пасху египетскую истреблены язычники и спасены евреи; в Пасху Сионскую спасаются язычники». Подобно тому как окропление кровью агнцев несло евреям избавление от египетского плена, так и приобщение ко Христу, Спасительному Агнцу, освобождает человечество от плена диавольского и дарует победу над смертью.
Из этого следует, что Воскресение предопределено Богом и входит в Его замысел о мире и человеке. Именно поэтому апостол Павел и называет Иисуса Христа «первенцем из умерших» (1 Кор. 15. 20). Христос — первый, но не единственный и не последний в начатом Им ряду. Воскресение — часть Божиего плана о человеке, достояние всех людей. И как Христос воскрес из мертвых, так воскреснет и каждый из нас. За смертью непременно следует Воскресение. Доказательством этого служит Воскресение Спасителя. Путь жизни, предначертанный Богом для каждого человека, включает в себя Воскресение. А это значит, что смерти нет.
Как пугает и страшит нас смерть! Человеку кажется, что с его уходом опускается черная непроницаемая завеса, наступает небытие и конец всему. А смерти нет — за ней — свет Воскресения. И Христос показал и доказал нам это.
В своей жизни каждый человек проходит через испытания, страдания и горечь поражения. Как часто при этом мы говорим о торжестве несправедливости, о победе зла над добром! Сколько человеческих жизней разбивается о тайну могущества зла! Но ведь для того, чтобы избежать разочарования и уныния, следует помнить: зло уже повержено. Оно побеждено Воскресением Христовым. И когда мы наблюдаем видимое торжество зла и негодуем на это, то должны не забывать: зло — призрак, его сила бессильна, оно повержено. За Крестом следует Воскресение. Христос воскрес из мертвых и тем самым победил зло. Чтобы быть сопричастниками этой победы, мы должны быть вместе со Христом, и тогда за нашим крестом всегда будет воскресение, за призрачной победой зла — подлинная победа добра, за скорбью — радость.
Воскресение Спасителя выводит христианство из границ морально-этической доктрины. В свете Воскресения христианство открывается как истинная религия, в которой и через которую человеческое соединяется с Божественным. И наше временное земное бытие вступает в общение с жизнью Божественной и в ней обретает вечность.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл 

При использовании материалов данного сайта ссылка на http://wordbooks.narod.ru обязательна.

_________________________________________________

««домой   ««на главную  карта сайта каталог книг